當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正步入深刻轉(zhuǎn)型的歷史新階段，其顯著標(biāo)志在于依托“新大眾文藝”的理論坐標(biāo)，迎來一場(chǎng)系統(tǒng)性的價(jià)值重估與傳播升級(jí)。在此背景下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化這一核心議題進(jìn)行探討顯得尤為緊迫且恰逢其時(shí)。新大眾文藝是以新媒介為載體，以人民主體性為根基，深度融合技術(shù)賦能與文化基因，致力于構(gòu)建面向全社會(huì)的文藝新范式。這一范式為理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的復(fù)雜進(jìn)程，提供了涵蓋價(jià)值內(nèi)核甄別、傳播生態(tài)重構(gòu)、創(chuàng)作實(shí)踐創(chuàng)新乃至產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化邏輯的全鏈條、系統(tǒng)性評(píng)價(jià)框架。

隨著學(xué)界對(duì)新大眾文藝的理論闡釋向縱深發(fā)展，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代價(jià)值和經(jīng)典化方式有了新的認(rèn)知。首要前提是摒棄將傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置于二元對(duì)立位置的陳舊觀念。任何時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)新均源于對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承。從文學(xué)史的高度看，二者本質(zhì)上是繼承與發(fā)展、互補(bǔ)共生的關(guān)系。其次，新大眾文藝要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)超越單一維度，實(shí)現(xiàn)多元融合。其中既包含作品訂閱量、IP衍生價(jià)值等反映受眾廣度與產(chǎn)業(yè)活力的“商業(yè)屬性”，也必須兼顧思想深度、審美創(chuàng)新、敘事藝術(shù)性等“藝術(shù)屬性”，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀照、文化基因傳承的“文化屬性”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，遠(yuǎn)非對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在新大眾文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的文化“新基建”，標(biāo)志著一種適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的新型文化生態(tài)與評(píng)價(jià)機(jī)制的生成。

評(píng)價(jià)體系必然是多聲部、多層次的復(fù)合體

20世紀(jì)80年代以來，全球逐漸形成大眾文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，跨文化傳播成為文藝發(fā)展的重要推動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)普及運(yùn)用引發(fā)的媒介變革點(diǎn)燃了全球文化的燎原之火，加速了文化元素的交融、碰撞與重構(gòu)，重塑了文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的格局，開啟了前所未有的文化共創(chuàng)的新紀(jì)元。進(jìn)入新世紀(jì)，全球大眾文化的交流交融日益興盛，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其中獨(dú)樹一幟，綻放出絢麗的光彩。

經(jīng)過近三十年的發(fā)展，我們可以清晰看見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程具有其獨(dú)特的動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性。這不僅是作品從流行到沉淀的線性演變，更是一場(chǎng)涉及創(chuàng)作生態(tài)、接受機(jī)制與價(jià)值評(píng)判的系統(tǒng)性重構(gòu)，其核心在于構(gòu)建一個(gè)既尊重媒介特質(zhì)、又經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的評(píng)價(jià)共識(shí)體系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的范式革新與新經(jīng)典潛能，無一不是在創(chuàng)作實(shí)踐中逐步摸索形成并得到彰顯，并沒有從天而降的標(biāo)準(zhǔn)。那些最終有可能躋身經(jīng)典行列的作品，往往誕生于作者與讀者的持續(xù)對(duì)話、在數(shù)據(jù)反饋與藝術(shù)直覺的“互搏”中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯著的“流文本”特質(zhì)，使其創(chuàng)作過程深度融入社群互動(dòng)之中?！氨菊抡f”的即時(shí)批注、“讀者投票”的劇情選擇、“粉絲二創(chuàng)”的靈感反哺等多元交互形式，讓文本不再是作者的獨(dú)白，而是演變?yōu)殚_放的敘事場(chǎng)域。創(chuàng)作過程中的讀者反饋不再是事后的外部評(píng)論，而是直接內(nèi)化為創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力與修正機(jī)制，催生出前所未有的“集體敘事”模式。

這種新大眾文藝倡導(dǎo)的“全民共創(chuàng)”生態(tài)，為科幻、現(xiàn)實(shí)、歷史等題材突破既有固化模型提供了沃土，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在類型融合與主題創(chuàng)新上展現(xiàn)出驚人的活力。如烽火戲諸侯的《雪中悍刀行》將古典俠義精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代江湖的群像史詩，完成文化基因的創(chuàng)造性傳承；天瑞說符的《我們生活在南京》則巧妙地將硬核科幻設(shè)定與深沉的家國(guó)情懷熔鑄一體，在年輕讀者中引發(fā)對(duì)文明存續(xù)的深度思考……這些作品都展現(xiàn)了作者與讀者共創(chuàng)對(duì)敘事可能性的拓展，為新型經(jīng)典的敘事實(shí)驗(yàn)提供了寶貴范例，也印證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在動(dòng)態(tài)生成中孕育經(jīng)典的獨(dú)特路徑。

評(píng)價(jià)體系的復(fù)合性與理論建構(gòu)的創(chuàng)新性，乃是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化必須面對(duì)的雙重挑戰(zhàn)。文藝作品的經(jīng)典化意味著在時(shí)間長(zhǎng)河中沉淀價(jià)值共識(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，其評(píng)價(jià)體系必然是多聲部、多層次的復(fù)合體。它既需要調(diào)和讀者即時(shí)反饋形成的“大眾口碑”、學(xué)界基于文學(xué)史和理論框架進(jìn)行的專業(yè)性研判，以及產(chǎn)業(yè)界依據(jù)市場(chǎng)表現(xiàn)和IP生命力做出的評(píng)判。同時(shí)，國(guó)家層面的文化導(dǎo)向與經(jīng)典遴選機(jī)制也扮演著重要角色。其中的核心挑戰(zhàn)在于建立既包容網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特互動(dòng)性、類型化、商業(yè)性特征，又能有效甄別其思想深度、藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性與文化傳承價(jià)值的“微指數(shù)”評(píng)價(jià)工具，避免用單一僵化的標(biāo)準(zhǔn)去框定科幻、歷史、玄幻等眾多垂直領(lǐng)域的佳作。

海外傳播反哺經(jīng)典性的塑造與確認(rèn)

全球文化交流互鑒的時(shí)代語境，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化提供了外部視角與加速通道。海外傳播的廣度與深度，日益成為檢驗(yàn)作品跨文化生命力、衡量其潛在經(jīng)典價(jià)值的重要維度。以網(wǎng)文為代表的“文藝新三樣”規(guī)?；龊?，標(biāo)志著其從“文本翻譯”階段邁向“IP全鏈輸出”的新紀(jì)元。

這一進(jìn)程的顯著特征是題材類型多元化與文化多樣化，如改編自南派三叔懸疑探險(xiǎn)小說《大漠蒼狼》的《深淵筆記》，2024年上線國(guó)際流媒體平臺(tái)，作品融合克蘇魯元素與中國(guó)敦煌壁畫中的“異空間”概念，以元宇宙考古為背景，被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為“東方科幻敘事的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)”；易難創(chuàng)作的女性現(xiàn)實(shí)題材小說《她和她的群島》2023年出海東南亞即成爆款，越南版實(shí)體書首印10萬冊(cè)售罄，作品以三代中國(guó)女性掙脫原生家庭枷鎖為主線，打破“網(wǎng)文=玄幻”的海外刻板印象，成為發(fā)展中國(guó)家女性議題的對(duì)話載體。

值得關(guān)注的是，近年來海外本土創(chuàng)作力量的崛起，形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“全球共創(chuàng)”的生態(tài)。如由馬伯庸小說《長(zhǎng)安的荔枝》改編的動(dòng)畫以唐代荔枝運(yùn)輸史映射古代物流智慧，創(chuàng)建歷史考據(jù)新范式。緊隨其后日本推出“和風(fēng)衍生版”《江戶的橙》，將背景置換為江戶幕府貢品運(yùn)輸，形成“故事原型+本土化移植”的創(chuàng)作范式，被當(dāng)?shù)貐f(xié)會(huì)稱為“歷史題材跨文化再生產(chǎn)模板”。韓國(guó)讀者通過武俠小說理解“江湖道義”，泰國(guó)觀眾因《長(zhǎng)月燼明》的漢服美學(xué)關(guān)注中國(guó)非遺。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播中的“反向賦能”既是對(duì)中國(guó)文化敘事框架的認(rèn)可，也倒逼國(guó)內(nèi)創(chuàng)作在思想性與創(chuàng)新性上持續(xù)精進(jìn)。盡管海外傳播是經(jīng)典化的重要助力，但其核心并非簡(jiǎn)單追求地域拓展，而在于通過全球化敘事實(shí)驗(yàn)與跨文化對(duì)話，提升作品的人類共通價(jià)值表達(dá)與世界性意義，從而反哺其經(jīng)典性的塑造與確認(rèn)。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度參與全球大眾文化的塑造，在共享神話敘事、IP產(chǎn)業(yè)邏輯的同時(shí)，更以其獨(dú)特的東方文化特質(zhì)和共創(chuàng)模式為世界提供了新范式。這一業(yè)態(tài)的核心經(jīng)驗(yàn)在于，以用戶共鳴與審美愉悅消解生硬的說教，以產(chǎn)業(yè)協(xié)作跨越文化價(jià)值觀念的顯性差異，在娛樂消費(fèi)的表層之下悄然重構(gòu)全球受眾的文化認(rèn)知圖景，推動(dòng)文明交流，構(gòu)建“跨文明對(duì)話”的新場(chǎng)域。這就要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身必須持續(xù)向更深邃的思想性、更精湛的藝術(shù)性、更包容的國(guó)際性方向進(jìn)化，最終實(shí)現(xiàn)“以文載道、以文化人”的跨文明傳播使命。在此前提之下，理論研究的緊迫任務(wù)，正是要深刻闡釋這一進(jìn)程的獨(dú)特機(jī)制與普遍意義，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐，為全球文化多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

總之，相較于以往文學(xué)經(jīng)典化形成的經(jīng)驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“經(jīng)典”的內(nèi)涵發(fā)生了深刻嬗變。我們可以理解為，它不再僅限于永恒不變的“紀(jì)念碑式”文本，也可能體現(xiàn)為具有開創(chuàng)意義的“原型文本”，如特定流派的奠基之作、引發(fā)廣泛持久討論的“現(xiàn)象級(jí)文本”，或在特定社群中被反復(fù)引用和再創(chuàng)作的“文化符號(hào)”。經(jīng)典的生命力不僅在于文本本身的完成度，更在于其激發(fā)對(duì)話、衍生多元意義、融入文化肌理的能力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的佳作以其互動(dòng)性、延展性，以及在廣泛傳播中形成的粉絲效應(yīng)，充分說明在此維度上具有生成新型經(jīng)典的潛能。

當(dāng)然，經(jīng)典化進(jìn)程并非坦途，海量文本的速生速朽、過度商業(yè)化對(duì)創(chuàng)作深度的擠壓、類型化寫作可能導(dǎo)致的模式化與思想淺表化，以及學(xué)界研究力量不足，尤其“網(wǎng)生代”學(xué)者話語權(quán)不足，都是亟待突破的瓶頸。推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，需要青年研究者勇于深耕網(wǎng)絡(luò)文藝的“學(xué)術(shù)富礦”，從類型演變、互動(dòng)機(jī)制、媒介融合等“小切口”深入；也需要傳統(tǒng)文學(xué)背景的年輕創(chuàng)作者積極擁抱新平臺(tái)，在互動(dòng)語境中實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文學(xué)共創(chuàng)新業(yè)態(tài)。

（作者：馬季，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)委員）