內容簡介：

作者掛職安化副縣長兩年，穿行安化、尋韻梅山，目光聚焦于山間村落，以安化23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為脈絡，用鏡頭與文字記錄當地的山水人文。作者立足鄉(xiāng)土，所拍所寫無不帶有溫暖底色，所描繪的鄉(xiāng)村人物群像充滿堅韌力量。本書呈現了作者親歷的梅山文化場景與鄉(xiāng)村生態(tài)，圖文并茂，兼具史料與文化價值，是一冊詩意立體的縣域圖文本。

作者簡介：

葉夢，女，湖南益陽人，中國作家協會會員，一級作家，享受國務院政府特殊津貼專家，湖南省作家協會名譽主席。出版《遍地巫風》《月亮·生命·創(chuàng)造》《靈魂的劫數》《行走湖湘》《百手聯彈》等專著18本；主編藝術隨筆《女畫家散文》等4本。葉夢散文與散文詩被收入400余種作品選集，獲多種文學獎，成就被《中國當代散文史》等多種文學史列入章節(jié)介紹，是中國新時期具有影響的散文家、散文詩人之一。

相關評論：

山水為箋寫安化，人文有情共守望

——評葉夢《梅山深處有安化》

蔡華建

我與葉夢有共同之處，我們同以副縣長掛職安化，對安化有相同注腳；我們同用雙腳丈量過安化的土地，在安化有相同的步履；我們同寫散文，安化是我們永恒的同題。因此，《梅山深處有安化》里所寫到的山水、人情，我也是熟悉的。

我們也有不同，她早我九年來到安化，她曾經走過的山徑，已長成我腳下溫熱的脈絡；更不同的是，她以深潛的姿勢，熟悉安化的大地紋理與人文血脈，以兩年掛職時光為筆，以數萬張影像為證，在《梅山深處有安化》中完成了一場跨越地理與心靈的溯源之旅。這部融合了散文、攝影與田野調查的圖文本，既是鄉(xiāng)土紀實，也是以文學的詩性筆觸，將山水之形、人文之魂與歷史之痕編織成卷，把安化寫成了梅山文化的地標，其書寫智慧與精神內核，值得以文學理論視角深入剖析。

一、安化空間，多樣流動有溫度

亨利?列斐伏爾曾言：“空間是社會的產物，承載著特定的歷史與文化意涵?！薄睹飞缴钐幱邪不返臄⑹赂?，正是建立在對安化空間的分解描述，又歸一重構之上。葉夢以“經線”與“緯線”為空間坐標系，將資水兩岸的自然景觀與人文聚落串聯成網，形成了兼具地域準確性與文學感染力的空間“繪制”方式。經線之上，“百里畫廊”的碧水青山與雪峰湖地質公園的億年奇觀遙相呼應，資水作為核心軸線，既是自然的河流，也是文化的紐帶，串聯起柘溪水電站的工業(yè)記憶與沿途古鎮(zhèn)的商貿傳奇；緯線之間，溪流峽谷的清幽與古村古鎮(zhèn)的煙火交相輝映，麻溪河谷的晨霧、九龍池的雪峰，展現自然空間多樣豐富的同時，又暗藏著梅山文化的真實內在。

在葉夢的書寫中，空間并非靜止的背景，而是流動的文本，每一處山水都鐫刻著歷史的印記。雪峰湖周邊的冰磧巖，是6億年前“雪球事件”的地質遺存，觸摸巖石的紋路，便如同與地球的遠古對話；馬路鎮(zhèn)的龍泉溶洞，空心鵝管的晶瑩剔透與暗河的靜謐幽深，構成了自然與人文共生的之境；而遍布鄉(xiāng)間的風雨廊橋，如樂善橋、十義橋，以榫卯結構的精巧與青瓦翹檐的雅致，成為鄉(xiāng)民精神棲息的載體。這些空間既遵循著自然的地理邏輯，又承載著梅山人的生活智慧與文化記憶，形成了“山水即文化，文化即山水”的獨特敘事格局。

更值得稱道的是，葉夢對空間的書寫始終帶著生命的溫度。她并非居高臨下地凝視山水，而是以參與的方式融入其中，在高城村的黎明中捕捉炊煙與鳥鳴，在冬天的麻溪河谷感受陽光與薄霧的交織，在黃沙坪的元宵之夜記錄燭光與笑語。這種“沉浸式”的書寫，使得自然空間超越了事物本身，成為承載情感與記憶的真實環(huán)境，正如現象學所強調的“生活世界”，山水不再是外在于人的客觀存在，而是與人的感知、體驗、情感深度交融的意義空間。

二、安化人文：精神圖譜有光輝

如果說山水是安化的骨架，那么人文便是安化的血脈?！睹飞缴钐幱邪不纷顒尤说钠拢^于對梅山兒女精神風貌的細膩描摹，構成了一幅鮮活的當代鄉(xiāng)土人文圖景。葉夢以攝影記者的敏銳與文學家的悲憫，捕捉著普通人日常中的光輝瞬間，這些人物沒有驚天動地的壯舉，卻在柴米油鹽、春耕秋收中彰顯著生命的韌性與尊嚴，構成了安化最深厚的精神樣貌。

在人物書寫中，葉夢始終堅持“平視”的視角，拒絕臉譜化的塑造與獵奇式的呈現。牽馬人陳旺芳在茶馬古道上的愜意笑容，藏著對生活的熱愛；農民書法家龔高國在堂屋中揮毫的身影，彰顯著鄉(xiāng)土文化的生命力；96歲仍能上山打柴的萬家沖老人，詮釋著人與自然的和諧共生；還有龍溪村唱山歌的王成良夫婦，歌聲悠遠山嵐為之靈動，體現出梅山人的浪漫與豁達。這些人物并非孤立的個體，而是梅山文化的承載者，他們的生活方式、價值觀念與精神追求，共同構成了安化人文的精神圖譜。

葉夢對人物的書寫，還暗含著對鄉(xiāng)土文化傳承與變遷的深刻思考。在高城村，旅游開發(fā)帶來了村莊的蛻變，村民們既要守護傳統的生活方式，又要適應新時代的發(fā)展節(jié)奏，牽馬運木與篝火晚會、農耕勞作與旅游服務，在他們的生活中自然交融；在洞市，賀氏宗祠里的黑茶制作與陳家花屋的雕花構件，見證著家族文化與商業(yè)文明的百年交錯；而在煙溪，抗戰(zhàn)時期兵工廠的歷史記憶與當代小鎮(zhèn)的市井煙火，構成了歷史與現實的對話。這些人物的命運軌跡，與安化的發(fā)展變遷緊密相連，他們一邊堅守，一邊適應，從中尋找平衡，展現著鄉(xiāng)土文化強大的生命力與包容性。

此外，葉夢對“匠人精神”的書寫尤為動人。雕匠蔣國賢將竹根、奇石化為藝術品，在刀鑿之間賦予材料新的生命；臘肉王羅桂平二十年堅守傳統工藝，以匠心打造味覺盛宴；白沙溪的老茶人傳承百年制茶技藝，讓黑茶的醇香跨越時空。這些匠人以專注與執(zhí)著守護著傳統技藝，他們不僅是手藝的傳承者，更是文化的守護者，面對工業(yè)化、標準化侵襲，他們在夾縫中生存，為鄉(xiāng)土文化保留珍貴的火種而努力掙扎。

三、安化歷史：可感可知有根基

歷史是流動的血脈，記憶是文化的根基?！睹飞缴钐幱邪不凡⒎菃渭兊漠敶o實，而是始終貫穿著對歷史記憶的記述與重現，在文本中形成了歷史與現實交織的多重表達。葉夢以敏銳的洞察力，從殘碑斷碣、古建遺存、民間傳說中挖掘被遺忘的歷史碎片，將梅山文化的千年脈絡清晰呈現，讓讀者在當代的山水人文中，聆聽歷史的深沉回響。

文本中的歷史記憶，既有宏觀的歷史記述，也有微觀的個體記憶。柘溪水電站的建設歷程，凝聚著數萬建設者的血汗與犧牲，大壩的鋼筋水泥間，鐫刻著新中國工業(yè)化的艱辛與輝煌；陶澍作為安化的文化地標，其陵園、官廳遺址與“印心石屋”的摩崖石刻，承載著清代名臣的政績與梅山人的驕傲；而煙溪兵工廠的抗戰(zhàn)記憶，那些被轟炸的廠房、犧牲的工人與平民，無一不是民族危亡之際的勇氣與悲壯的重現。這些歷史事件，通過葉夢的書寫，與當代的山水人文形成呼應，讓歷史不再是沒有溫度的純粹文字，而是可感可知的真實存在。

同時，葉夢也注重對微觀個體記憶的挖掘，這些碎片化的記憶如同散落的珍珠，串聯起安化的歷史文脈。在馬路煤礦舊址，94歲的黃梅老人的生活起居，折射著煤礦工人的滄桑歲月；在羅繞典故居，夯土墻的堅固與雕花門窗的精美，讓人看見家族的興衰與文人的風骨；在唐家觀，老街上的豆腐作坊與茶碑遺存，見證著水運時代的商業(yè)繁華與文化交流。這些個體記憶與民間遺存，填補了宏大歷史敘事的空白，讓歷史變得更加鮮活、立體，也讓梅山文化的傳承有了具體的載體。

值得注意的是，葉夢對歷史記憶的記述，始終保持著客觀與敬畏的態(tài)度。她既不刻意美化歷史，也不刻意渲染苦難，而是以紀實的筆觸呈現歷史的本來面貌。在陶澍陵園，她既記錄了陵園的氣勢恢宏，也提及“文革”時期的損毀與修復；在煙溪，她既講述了兵工廠的輝煌與犧牲，也關注著當代小鎮(zhèn)的發(fā)展與變遷。這種辯證的歷史觀，使得文本中的歷史記述更加真實可信，也讓讀者在歷史與現實的對話中，獲得對文化傳承的深刻思考。

四、安化表達：詩性質感有自覺

《梅山深處有安化》最顯著的藝術特色，在于其跨媒介的書寫方式與濃郁的詩性表達。作為攝影家與散文家，葉夢將影像的視覺沖擊力與文字的文學感染力完美融合，形成了“圖文互證、虛實相生”的審美效果，這種跨媒介書寫不僅豐富了文本的表達維度，更彰顯了作者高度的審美自覺。

文本中的文字書寫，始終帶著詩性的質感與韻律。葉夢的語言質樸而靈動，沒有華麗的辭藻堆砌，卻能以簡潔的筆觸勾勒出山水的神韻與人文的溫度。寫冬天的麻溪河谷，“冷冽的風與低溫把空氣中的一切悄悄過濾，陽光毫無阻礙地透過空氣，那是萬般的澄明透亮”（《冬天的麻溪河谷》），寥寥數語便勾勒出冬日陽光的奇幻；寫高城村的黎明，“陽光從溪水的東方照進高城的木屋，隱沒在黎明暗影里的木屋被陽光最先照到的部分鍍上一層金色”（《高城村三記》），畫面感十足，充滿詩意；而寫安化的臘肉，“皮被熏出了透亮的金紅色，瘦肉部分幾乎完全變成了煙黑色，歷經三個季節(jié)的臘肉在柴火冷煙的熏烤下，凝固了妙不可言的濃香”（《船溪村印象三章》），調動味覺與視覺感官，讓人垂涎欲滴。這種詩性的語言，使得葉夢散文具有很強的感染力，讓讀者在閱讀中仿佛身臨其境，感受安化的山水之美與人文之韻。

影像作為文本的重要組成部分，與文字形成了互補與呼應。葉夢的攝影作品注重捕捉瞬間的真實與永恒，那些人物的笑容、山水的光影、古建筑的細節(jié)，都被定格為永恒的畫面，與文字相互印證，共同構建起安化的立體形象。牽馬人陳旺芳在大石頭上吸煙的愜意，高城村黎明時分翻飛的鳥雀，黃沙坪元宵之夜的燭光剪影，這些影像無需過多文字解釋，便以視覺的力量直擊人心，與文字共同形成了“1+1>2”的審美效果。同時，影像的直觀性也彌補了文字表達的局限，讓那些難以用語言描述的山水奇觀、建筑細節(jié)與人物神態(tài)，得到了精準的呈現。

另外，文本的結構安排也體現了詩性的審美追求。全書以“經線”“緯線”為綱，串聯起各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山水人文，每個章節(jié)既相對獨立，又相互關聯，形成了如同山水長卷般的全書結構。從江南的麻溪河谷到梅山的活力之都平口，從龍溪村的原生態(tài)樸素到黃沙坪的歷史遺存，作者以腳步為線索，將安化的23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐一呈現，讀者在閱讀中仿佛跟隨作者的腳步，進行一場穿越梅山深處的文化之旅，這種線性與網狀結合的結構，既保證了全書的邏輯性，又增添了閱讀的趣味性。

五、安化文化：記錄傳承有擔當

在城市化進程加速、鄉(xiāng)土文化面臨沖擊的當下，《梅山深處有安化》的書寫具有重要的現實意義與文化價值。葉夢以兩年的時光深入安化，用文字與影像記錄鄉(xiāng)土的山水、人文與歷史，本質上是一場對鄉(xiāng)土文化的守護與傳承，彰顯了知識分子的文化自覺與責任擔當。

葉夢散文對安化山水的贊美與守護，也體現了她對生態(tài)文明的深刻認知。她筆下的安化，是“湘中最后的香格里拉”，這里的山清水秀、森林茂密、物產豐饒，是人與自然和諧共生的典范。她對柘溪水庫一湖碧水的珍視，對六步溪原始次生林的敬畏，對紅豆杉等珍稀樹種的呵護，都傳遞著生態(tài)文明的理念。在當代社會，環(huán)境污染、生態(tài)破壞日益嚴重，葉夢的書寫能提示我們，山水不僅是審美對象，更是人類生存的根基，守護山水就是守護人類的未來。

全書對鄉(xiāng)土人文的記錄與傳承，為當代鄉(xiāng)土文化的保護提供了珍貴的樣本。葉夢筆下的梅山文化，既有獨特的民俗風情，如黃沙坪的元宵燭光、洞市的白喜事儀式、思游界的蚩尤祭祀；也有深厚的人文底蘊，如陶澍文化、茶馬古道文化、抗戰(zhàn)文化；還有精湛的傳統技藝，如黑茶制作、木雕、陶藝。這些文化元素是安化的精神財富，也是中華民族文化多樣性的重要組成部分。葉夢的書寫，將這些珍貴的文化遺產記錄下來，為后人研究與傳承提供了豐富的資料，也讓更多人了解到梅山文化的魅力。

還有一點很重要，就是《梅山深處有安化》的書寫，為當代鄉(xiāng)土文學提供了新的范式。葉夢既沒有沉溺于對田園牧歌式的懷舊，也沒有對鄉(xiāng)土的落后進行冷酷的批判，而是以客觀、理性、悲憫的態(tài)度，呈現鄉(xiāng)土的真實面貌，書寫鄉(xiāng)土的發(fā)展變遷。她的跨媒介書寫方式，豐富了鄉(xiāng)土文學的表達形式；她對山水、人文、歷史的立體呈現，拓展了鄉(xiāng)土文學的敘事空間；她對鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新的思考，深化了鄉(xiāng)土文學的思想內涵。這種書寫方式，為作家如何書寫鄉(xiāng)土、如何傳承文化提供了有益的借鑒。

葉夢在書中寫道：“安化已經成為我心靈的故鄉(xiāng)，是一個讓我感覺心靈溫暖的地方?！保ā蹲孕颉罚┻@份深情厚誼，貫穿于全書的每一個字、每一張照片中。《梅山深處有安化》不僅是一部記錄安化的圖文本，更是一座連接城市與鄉(xiāng)村、歷史與現實、傳統與現代的文化橋梁。它讓我們看到，鄉(xiāng)土并非落后與封閉的代名詞，而是充滿活力與智慧的生命之場；鄉(xiāng)土文化并非僵化的古董，而是能夠適應時代發(fā)展、不斷煥發(fā)生機的精神財富。在當代社會，我們需要更多這樣的書寫，去記錄鄉(xiāng)土的變遷，守護文化的根脈，讓山水之美、人文之韻、歷史之魂得以代代相傳。

我與葉夢是相同的，我們都深愛著安化這片土地，而葉夢與我又是不同的，她以文字和影像為工具，將安化的山水人文深刻記錄。而正是這種不同，讓我更加敬佩她的堅持與勇敢，敬佩她的視角與表達，她用作品提醒我們，鄉(xiāng)土文化的傳承不僅需要行動上的投入，也需要思想上的凝視與反思。

而我們之間的不同，也讓我意識到，無論是通過文學創(chuàng)作還是社會實踐，每個人都可以找到自己守護鄉(xiāng)土文化的方式。葉夢的文字像是一面鏡子，映照出安化的真實面貌，同時也啟發(fā)我去思考如何在自己的寫作中注入更多的文化自覺。

賀葉夢《梅山深處有安化》新梓札

莫鶴群

臘雪初霽，江南氣暖。今午得青鳥傳書，欣聞先生《梅山深處有安化》（葉夢著.長沙—湖南音像出版社.2025.12）新梓告成，壽之梨棗。啟緘展卷，墨香與山嵐并至，字里行間，恍聞資水暗涌；披圖讀文，茶煙共墟影相縈，恍惚之際，如隨先生杖履，踏茶馬古道之塵，聽風雨廊橋之韻。此真歲首快事，足以破寒添暖矣。

憶昔先生年近甲子，忽解塵纓，掛印安化，歷時二載，遍歷二十三鄉(xiāng)。當是時也，非圖赫赫之功，不為區(qū)區(qū)之利，惟聞心曲召喚，遂以沉重肉身，投入梅山深處，尋覓精神棲居之地。此非陶元亮桃源虛托，實乃以身證道，既溯資水之源，亦溯心魂之本。資水為先生故土母河，其下游濁淖之嘆，久縈于心，遂啟此趟溯源之行——地理山川之探，終歸于精神家園之求。

先生此行，以敏察之心，為天地立鏡。煙溪兵工廠故壘，猶存白骨青磷，國恥未泯，先生扼腕長叩，恨不能溯行八十載，為偵者破謎；沙灣陶澍官廳遺蹤，但見石散梁頹，舊跡難辨，先生遍訪荒陂，終從廢電站得殘垣，于衛(wèi)星圖覓古渠。凡此種種，皆先生以孤懷叩問滄桑，以微軀承載歲月，如明鏡照世，收人間悲歡于眼底。

今觀此卷，圖文相生，簡淡中蘊深致。先生自謂“文字笨拙，不敵萬幀圖影”，然其文如寒潭映月，清可見底，記發(fā)榜村“關山封鎖，一門獨入，居者不覺，觀者心抑”，寫田夫“肩簍持鋤，齒落猶笑，陽光滿身”，皆信手拈來，句句出自肺腑，不見半分矯飾。圖則幀幀接地氣，雪嶺蒼松、溪橋野渡、茶畦煙舍、村翁野老，一一凝駐時光，成一代之截面。倏忽十五載，世事幾番新，而卷中影像，愈經歲月，愈顯光華，恰如先生觀世之眼，歷久愈明。

尤嘆裝幀之工，素紙如覆新雪，裸脊舒展若山徑徐行；舊影與題識相映，水墨共茶香氤氳。展卷可平攤，披覽無滯礙，紙墨間盡得山林樸野之趣，與先生尋棲之志、安化清寂之境，渾然一體。昔張茂先云“物色之動，心亦搖焉”，先生攝錄山川，非徒存形，實納梅山千年呼吸、百姓日常悲歡于方寸之間，此豈止攝影之技，實為文史之珍、心魂之寄也。

嗟夫！世人多役于塵鞅，困于案牘，鮮能脫屣遠游。先生獨以花甲之齡，懷赤子之心，丈山川之闊，探幽邃之遠，化茶煙為篆，收溪籟入詩，終成此立體之梅山志。昔柳子厚謫居永州，鐫山水于金石；今先生棲遲安化，鑄魂魄于紙墨。古今雖異，而以此文心映照山河、安頓靈魂之契，何其似也。

先生昔年奔走梅山，鬢已星星，而意氣揚揚，猶存少年蹈厲之慨。異日倘得機緣，某愿攜此卷，再訪安化，與先生同坐親手種植的紅豆杉下，汲九龍池之泉，烹三尖峰之雪，共話當年尋棲之路、梅山云起之時。

冬寒未消，霜風漸緊，伏冀攝衛(wèi)。專此祗叩著安！

弟 莫鶴群 上

乙巳冬十一月廿五晚

讀葉夢《梅山深處有安化》

伍俊華

因為對文學的感情而敬重崇拜葉夢老師，又因喜愛她的《梅山深處有安化》一書而更添了十分親近。

我兒時離開老家去外地隨兄姐上學，后來回到闊別十年的家鄉(xiāng)，與父母生活八年，爾后重又去外地工作至退休，如今仍生活在他鄉(xiāng)。鄉(xiāng)音未改，確已不再純正，洋涇浜似的混合體，惹得常有人問：你是哪里人?答曰：安化的!一點都不含糊，我愛故鄉(xiāng)，年紀越老越熱愛。

現如今，葉老師的《梅山深處有安化》也跟讀者見面了。這本書圖文并茂，資料詳實。書為十六開，拿在手中沉甸甸的。對安化山水人文、梅山文化作了詳盡的介紹，書里有乾坤，需要時間去領略，細細嚼、慢慢咽;它亦是一座寶庫，有待我們去探尋、挖掘。我是從攝影看起，先睹為快。印象最深的是安化的風雨橋，鏡頭非常震撼。蕭家橋之美應是之最，橋體通身呈黛黑色，單從色彩上看，平添一份溫婉、雅致;它橋身不瘦，略顯豐滿，讓人聯想到富態(tài)貴氣;它又是穩(wěn)穩(wěn)的、靜默的，從不與他爭，只與風雨歲月抗衡;橋的用料都是原木，懸臂挑梁全是榫卯嵌合，未用一根鐵釘，它處處彰顯和散發(fā)出古樸厚重的氣息。不知是橋本身美還是攝影師拍攝技巧高超，我斷定兩者都是。

還有木子老橋，它是真真切切的老了。看起來歪歪扭扭，我很擔心它會垮。橋的側影真像一條黑龍蠕動著身軀橫臥在洢溪河上，用風雨飄搖形容它十分恰當，試想站在毛毛細雨中遠望，有一種動感，有一種不可言說的美!洢溪橋以橋身修長而突出，這座老橋據說已有百余年歷史!每座靜穆的廊橋之下，只有溪流跳躍著，訴說著久遠的過去。我浮想聯翩，我們的先人是多么了不起，以智慧和汗水創(chuàng)造了這么多精美的傳世之作。聽說安化現存風雨橋有二三十座之多。向能工巧匠們致敬!

當伍家祠堂的畫面映入眼簾，我覺得格外親切，思緒萬千。我在祠堂里入學啟蒙，十多歲時在這里教過書，看過戲。春節(jié)期間請不起戲班子，地方上吹拉彈唱樣樣在行的村民大有人在，而且唱本都是出自本村的能人。那次有一位鄉(xiāng)親在臺上唱著花鼓調：“開著飛機田間跑噢(調子是：嗦吶嗦嗦，嗦咪嗦吶嗦)，開著拖拉機上天空(調子是：嗦吶嗦嗦，吶嗦吶咪嗦)?！?唱腔還未落，全場笑聲震天，不是譏諷而是歡樂!那時候沒有電影電視，交通阻隔，因而滋生出了地方戲班。

祠堂對面有個小屋住著訓老太爺和他兒子，老人九十多了，下雪天他滑了一跤，摔得不重，有人試著扶他起來，可他硬是不配合，干脆躺倒四腳朝天，嘴里含含糊糊念叨著：“怕是要絆的，那就干脆狠些絆一跤?！?/p>

祠堂里面還有一戶獵人，是本家伍姓，我們喊他開科大爸(伯)。每次出獵他都要敬山神，地上擺著肉，旁邊插一把香，還有一個哨子，不是金屬的，吹起來低沉得很。爾后他瞇著眼，口中念念有詞。我們小孩都盯著那碗冒著熱氣的肉直咽口水。大爸只要進山總是有收獲，一只山羊，幾只兔子。我記得我們家基本上沒買來嘗過，那時候哪來的錢買肉啊，除非是家中來了貴客。再晚些年回去時，大爸已去世，他一輩子沒成家，沒有后人，他的捕獵技術也沒有傳承下來。

照片集里，一個頭戴斗笠、扛著鋤頭、挑著箢箕，笑容可掬的老農，看上去眼熟、可親，他面目十分慈善，他太像我故去的老父親，盯著看了許久，不知不覺眼眶里盈滿了淚水……

《清溪木筏》的畫面，一眼看去便沁人心脾。那河水就像一汪清泉，綠極了，清爽極了，讓人恨不得捧起來喝個飽，讓甘甜浸入喉嚨和全身。筏排上的農人是要去捕魚嗎，許是要渡人。

感人至深的圖片很多，自然風景、人物物產、民居古跡都記錄在冊，應有盡有，盡善盡美。作為一個讀者，我很膚淺，水平有限，不再贅述。安化是山區(qū)，是個大縣，與七八個縣市相鄰，葉老師年近花甲，不辭辛勞，走遍安化的山山水水，對安化的山山水水和各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)行遍了。她愛安化愛得很深，如她所說：“安化已成為她靈魂的故鄉(xiāng)。” 她創(chuàng)作了這本書，向世人介紹大美安化，訴說極了：湘中最后的 "香格里拉"，梅山文化標本的陳列之所、神秘的黑茶之鄉(xiāng)。

我心歸處是安化

一一讀《梅山深處是安化》

阮國新

期盼已久的葉夢老師的大作——《梅山深處有安化》，終于捧讀在手里了！翻開書頁，作為安化人，展現眼前的一幀幀照片，一行行文字，頓感親切與溫暖！尤其是表現我老家長塘，花橋的照片與文章，讓我百感交集！大峰山，沂溪河，老祠堂……觸碰了我這溶浸在骨子里的鄉(xiāng)情與泛起的傷痛，苦澀，酸楚，悲歡，喜樂，竟然瞬間模糊了我的雙眼！

葉老師還鄭重地寫了我父親，并發(fā)了她給我父親拍的一生最后最好的一張照片，我也曾拍過父親不少照片，便都是平常喜樂罷了，而葉老師卻能直抵靈魂深處，把一個在病痛殘年中的九十七歲的老者，刻畫出了不屈不撓，剛正不阿，疾惡如仇，又歷經風雨的霸氣老頭形神畢至之氣性。我深深地敬佩葉老師！我也堅信文學家的眼光是犀利的，能洞見本質，洞察人性。在我昨天的記憶里，我父親受人擁戴與敬畏，卻不討人喜歡，對兒女更是嚴苛有加。他是我爺爺獨生子，從小讀書練武。二十來歲辦私塾，不收窮苦人孩子的學費，當保長賣自家的田產幫窮人抵壯丁，最后田賣光了，交不出抵丁錢，打了來催丁的鄉(xiāng)兵。闖了大禍，逃跑后進了國軍部隊，當了小官?？箲?zhàn)勝利后反對內戰(zhàn)回到老家，當了農委主席，見一些鄉(xiāng)紳無辜被斃，他忿然辭職。打了一把九斤半的鋤頭，在山上搭個棚子開荒，從此不問世事。不管怎樣，難逃“文革”劫難，身陷囹圄，其中苦難不敢贅說。幸得那些曾經為其抵過丁的鄉(xiāng)鄰暗中保護，才留其一命。父親雖然嚴厲，但疼愛兒女，恩重如山！我父一生在沂溪河上有些傳奇，但也如一顆塵埃，匆匆落下無聲無息。誰能料想葉老師將我父親的這張肖像攝影作品，竟然掛在了她的攝影展覽頭一張的位置上，且有文化公司要出高價購買，葉老師卻沒同意送給了我，感激之情難以言表！

葉老師在安化掛職副縣長，幾乎走遍了安化每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。她披星戴月，沐雨櫛風，為了梅山深處的那個故事，民情，大美，她懷揣真誠與關愛，爬過一道道高山，蹚過一道道溪流，走過一座座風雨橋，探訪平常百姓家，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊。山水田園，人間煙火，歷史遺存，眾生百相，在她的鏡頭里留下了有著安化符號的永恒之美，在她的筆端凝聚了讓人們魂牽夢縈的詩。那娓娓道來的文字之間流淌著作者虔誠，樸實，善良的品質與人文關懷。葉老師凝聚心血，飽含深情創(chuàng)作的這一新書，是奉獻給大梅山最珍貴的禮物，是給梅山人洗滌靈魂享受藝術審美的精神食糧，是誦唱梅山風情的不朽牧歌。讀了葉老師這本書，我的感悟是“我心歸處是安化”！致敬人民作家葉夢老師！